Diskuse – Stoky Svobodného přístavu (Urza.cz); (S)toky myšlenek Svobodného přístavu (Urza.cz)

Myslím, že dobrý psychológ by vedel pomôcť.

"Taková města by ale musela vzniknout od nuly a nikdo by do nich tím pádem nechodil, protože by věděli co se v nich děje."

Tak chodil alebo nechodil?

Treba rozlišovať arbitra (s ktorým musia súhlasiť obe strany a slúži na hľadanie obojstranne akceptovateľného riešenia) a (trestného) sudcu (osoba, ktorá rozhoduje, či a ako bol porušený zákon a aký trest je vhodné narušiteľovi vymerať).

V ankape ten druhý typ bude potrebný len v prípade nadmerne kultúrnej spoločnosti, inak samozrejme "silnejší pes" môže zločincom (=narušiteľom NAPu) udeľovať tresty od brucha (vzhľadom k subjektívnemu chápaniu úžitku a hodnoty môže byť škoda spôsobená ľubovoľným porušením NAPu ľubovoľná). Majiteľ mesta určite, a bránenie mu v tom bude brané ako vyhlásenie vojny danému mestskému štátu. Ako vieme od veľkého Urzu, "válka je drahá", preto sa o to nebude nikto pokúšať, nie?

Tak si si odpovedal, prečo sa v ankape budú vyskytovať ľudia aj tam, kde sa im to veľmi páčiť nebude.

V štáte býva taká snaha. V polycentrickom práve predsa ide o to, po čom je dopyt, to sme u Urzu nečítali?

Takže pre teba je legálne to isté ako "porušujúc zákony". A není to nějak vobráceně?!?

A pochopil si, čo sa tou analógiou myslelo? Alebo sa na blbého len hráš?

Prečo nešli radšej do Nemecka? A prečo v ankape niekto išiel do toho hrozného mesta a nie niekam, kde pečené holuby padajú z neba?

V ankape, ak vlastním celé mesto? Ešte trošku viac preháňať skús, a potom skús zistiť, na ktorý tvoj nepodložený predpoklad sa ten príklad vzťahuje.

Urza "Jen ať si pindá, na to my jsme zvyklí.", ale poškodzovanie trávy na mojom pozemku bez toho, aby si mal so mnou zmluvu, že ti to dovoľujem, to je snáď proti NAPu aj bez nejakých špeciálnych "kultúrnych výnimiek". Sudcu si vo svojom meste platím sám, a jeho platiaci zákazníci sú s ním spokojní. A kata si platím tiež sám a som s ním spokojný.

To len toľko k tomu, ako sa smie maximálne vyhodiť niekoho z pozemku (či môže, k tomu už teória nemá čo povedať). A keď ho nikto na vedľajšom pozemku nebude chcieť, beztak umrie na hranici od smädu a hladu. A podobné sociálne istoty.

Takže to mlátenie kde koho "aniž by jednali dle protokolů" a "legálne" je pre teba to isté? Tak to je značne insitný prístup k právu a k vymožiteľnosti práva...

A prečo sa robotníci z Bangladéša trepali do Kataru, aby ich tam na slnku a horúčave, bez vody a v mizerných podmienkach pri stavbe futbalových štadiónov biedne zgeglo 5 až 15 tisíc?!? Či v dnešnej dobe nevedeli, čo sa tam deje?

To ale nie je nijaký argument, lebo tie juhoamerické kartely to územie ovládajú nelegitímne. Presnejšie bi-nelegitímne, lebo sa na tom vzácne môžu zhodnúť zástancovia štátu aj ankapu...

(a v ČR vás nemôžu legálne zbiť úplne hocijako, ale sú na to pomerne zložité pravidlá, kedy áno, kedy nie, a čo pre to musí človek urobiť. V ankape maximálne vykopnúť vtedy, pokiaľ nevykonávate útok proti ich majetku. Pod čo sa kľudne zmestí nezmluvné zošľapávanie trávy, a voľnotržný sudca nejakú bitku za tento útok rád odklepne...)

Aký je podľa teba v ankape rozdiel medzi pozemkom a územím?

Neviem, či je slovenčina pre Čechov tak nezrozumiteľná, ale pochopiteľne píšem o "firemnom štáte", pretože predsa spochybňujem tvoj argument!

To je len vecou pohľadu - síce vám nikto nebráni firemný štát opustiť (to v zásade nerobí ani väčšina netotalitných štátov), ale nikto vás nemusí z hranice k sebe pustiť (čím sa to od dnešných štátov nelíši už vôbec nijak). A to som úplne opomenul existenciu rôznych dobrovoľne-povinných zmlúv, ktoré by musel človek zamýšľajúci sa pohybovať po území firemného štátu uzavrieť.

A neberie vám slobodu nakladať s majetkom... na vašom miniatúrnom pozemku (mimo toho firemného štátu), ak pravda človek nejaký vôbec má. To nie je druh slobody, za ktorým by sa hrnuli davy!

Nemyslím si, že takéto filozofické dokazovačky a hádky o pojmoch a ich obsahu, ku ktorým ma napadá už len pojem "spor o univerzálie", k niečomu vedú.

Oveľa závažnejším argumentom proti ankapovej teórii je to, čo sa už aj v tejto konkrétnej diskusii mihlo, a to je inherentná nestabilita ankapového spoločenského zriadenia. Tá vyplýva aj z teórie (systém nemá nijaké vnútorné poistky, brzdy a protiváhy) aj z praxe (nijaký systém podobný ankapu v histórii preukázateľne nefungoval po relevantnú dobu pri hustote zaľudnenia väčšej než mizivej).

Samozrejme, že to urzoNAP nemá nijako, respektíve "podľa toho, aký bude dopyt po rozhodovaní súdov", čiže kecy prdy beďary...

Osobne si myslím, že tak jednoduché to nebude, lebo použitím tých nelegitímnych prostriedkov dotyčný získal na trhu výhodu oproti tým, čo používajú len legitímne, a preto by sa mal nejako "primerane" "prerozdeliť" aj jeho zisk. A zase je tá teoretická jednoduchosť ankapu v prdeli...

(moc času som tomu nevenoval, tak nerobím si nárok na logickú správnosť)
Trebárs by nejakí marťanskí ankapisti o tom filozofovali, a došli by k názoru, že to ankap nie je, lebo onen vlastník k nejakej časti svojho majetku (za ktorú to skúpil) prišiel nelegitímne. Beztak jedna z urzistických téz je, že monopol nemôže existovať bez štátnych regulácií, tak tento vlastník určite najprv niečo také zneužil.

Samozrejme budú v ankape aj autá, aj keď tie neexistovali ešte dlhšie...

A myslíš si, že by sa lupiči takej situácii neprispôsobili? Napríklad voľbou miesta a času útoku, ako aj toho, v akej veľkej skupine by pracovali? Mám za to, že by to viedlo akurát tak k väčšej brutalite, rozhodne nie k poklesu kriminality.

Pre väčšinu ľudí rozhodne nie je "sloboda" (na definícii ktorej ani nepanuje zhoda) absolútnou hodnotou, skôr nejaký vyvážený pomer slobody a blahobytu. K čomu je absolútna sloboda obmedzená len na vlastný pozemok, ktorý ani každý nebude mať?

K porozumeniu je tu trebárs to, na koho človek reaguje a či sa ospravedlňuje tomu pravému...

Jasné, že si môžeš dobrovoľne vybrať sudcu, akurát zoznam, z ktorého sa vyberá, má práve jednu položku. ;-)
A takto vyzerá "dobrovoľnosť" v rôznych situáciách, ankap nevynímajúc...

A čítať vieš? - "v tamojšom ekvivalente dnešného trestného práva"

O tom, čo tvorí náplň práce dnešných súdov nemám dostatočné informácie, ale dosť si dovolím pochybovať o tom, že sú to prevažne spory, kde obe strany konajú "v dobrej viere". S tým jablkom to dosť často býva tak, že jeden vie, že jeho právo je dosť pochybné, ale odmieta sa dohodnúť po dobrom (z rôznych dôvodov).

Nie len že nechápe, ale ani čítať s porozumením nezvláda...

Nechápu

To je absolútne zrejmé...

A máš dojem, že toto je koncept, ktorý by sa "v drobnom" (prišiel lupič, zabil mi ženu a obsadil pol domu, tak sa s ním treba dohodnúť a nechať mu teda trebárs jednu izbu, alebo sa dohodnúť na obojstranne akceptovanom sudcovi, ktorý spraví niečo podobné, inak by ho lupič neakceptoval) nejakému netriviálnemu množstvu ľudí zdal akokoľvek lákavejším než dnešný súdno-mocenský systém? A že prečo sa do tak lákavého ankapu nehrnú?

Iste, možné je všeličo, ale nie to, že by sa v tamojšom ekvivalente dnešného trestného práva obžalovaný s poškodeným mali dohodnúť na nejakom "sudcovi". Takáto postava je v takom systéme úplne zbytočná.

Nie že môže, ale musí, lebo sudca, s ktorým bude súhlasiť zločinec, je úplne zbytočný.
Takže buď má obeť (sama, prostredníctvom agentúry alebo kohokoľvek a čohokoľvek) v čase vysporiadania sa väčšiu moc než zločinec, a vtedy nijakého sudcu nepotrebuje, alebo ju nemá, a vtedy jej nepomôže.

Podobným štýlom uvažujú niektorí "rusofili" - "prečo sa Ukrajina s Ruskom proste nedohodnú? Nech Ukrajina trošku ustúpi, vzdá sa Donbasu a Krymu, a ešte nech pridá kus Charkovskej oblasti, a nemusí byť žiadna vojna"...

Prajem ti veľa šťastia v takom živote, kde sa mafián so svojou obeťou musia dohodnúť na sudcovi, ktorý mafiána odsúdi...

Ono ten Giordano Bruno neskončil na hranici za nejakú astronómiu (Kopernikovi ani Keplerovi sa nestalo nič), to bolo obľúbené vysvetlenie za komunistov, ale za to, že až moc rýpal do teológie. To síce podľa dnešných meradiel tiež nie je ospravedlniteľné, ale...

Ono sa hlavne netreba fixovať na propagandistickú myšlienku, že by snáď každý v ankape vlastnil nejaký pozemok dostatočne veľký na to, aby si bol imúnny od cudzích pravidiel, odhliadnuc od toho, čím by sa na tom pozemku živil, keby ho už mal.